搜索结果: 1-15 共查到“知识库 秦汉哲学”相关记录47条 . 查询时间(3.25 秒)
儒家政治设计思想现代重构的原则与要素
儒家 政治设计思想 现代重构
2012/11/20
作为传统政治思想的主干，儒家政治设计思想隐含着现代重构的可能。在重构的原则上，应坚持：马克思主义意识形态的主导地位；抛弃、继承和改造的方针；借鉴、综合、创新的多元观念；开放的、理论联系实际的姿态；协调、辅助、补充的原则。在重构的要素上，应辩证地弘扬、超越：重民思想和利民方略、伦理情怀和天下为公精神、权威意识和大一统爱国精神、和谐稳定理念和中庸策略、小康社会理想和大同世界愿景。
《老子》这部道家经典，自其诞生以来，就受到历代各个阶层的广泛关注，至今仍传衍不息，对《老子》的解释也随着时代的不断发展而呈现出许多新的特征。正如宋人杜道坚《玄经原旨发挥》所言：“道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自成心而师之。故汉人注者为‘汉老子’，晋人注者为‘晋老子’，唐人、宋人注者为‘唐老子’、‘宋老子’。”人们对《老子》进行研究，虽然从战国时期就已开始，但是《老子》真正焕发新意却是在汉...
学术界长期以来将知行问题作为判分朱子学与阳明学的主要论据之一，即朱子主张先知而后行，而阳明则倡导知行合一。然而，我们通过对朱子与湖湘学者的学术交往，及由此看待他稍后在与象山交往中所表现出来的思想倾向，发现朱子并非如我们通常所想象的那样，即朱子为了批评湖湘学者的先察识而后涵养（先知而后行）的工夫，而着力阐发了主敬而致知（先行而后知）的学说。这样一种倾向构成了朱子以后整个学术的背景，就是说，朱子在后来...
論朱子在對《中庸》詮釋過程中受呂與叔的影響及其對呂氏之批評
朱子 呂大臨 《中庸》
2008/6/3
朱子對《中庸》的詮釋工作是在對其學術的繼承與批評中展開的，在這一方面，朱子與呂大臨的關係爲我們提供了一個極好的研究例證。在程門諸子的《中庸》詮釋中，朱子最取呂氏，並在很大程度上受到呂氏的影響。但是，朱子同時也對呂氏的《中庸》詮釋也有所批評，特別是呂氏在詮釋《中庸》文本過程中所闡發出來的工夫理論，即呂氏所謂的“求中”之說，則深表不滿。從這個例證中我們可以看到，朱子之注經，一則要做最大程度上與經典文本...
善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度
大学 朱子 善 至善
2008/6/3
本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而保持吾心之贞定，而且更能将事物之...
现代性焦虑下之迷思——近年来的儒家政治哲学研究
儒家政治哲学 性焦虑
2008/6/2
二十世纪以来，儒门淡泊，已是一个不争的事实。自民国建立以来，伴随着帝制的终结，儒学与现实政治之间联系的中断，儒学失去了它在现实政治上的立足点，故有余英时的“游魂”说，有列文森（Levenson）的“博物錧”说等等。因此，儒家传统是否具有现代价值，不可避免地成为了关心儒家传统与中国命运的知识界共同思考的一个根本性话题。从另一方面来说，自西学东渐以来，民主、自由等西方自由主义思想逐渐成为当代知...
汉学与儒学的传承（一）
儒学
2007/12/19
儒家学说是在中国历史文化特定背景下产生的，但儒学却不是中国所独有的。以汉字为载体，自汉代以降，儒学流布施及东亚四邻国家，形成汉文化圈。就好象蒲公英的种子，儒学超越国家限制，成为整个汉文化圈国家所共享的精神财富。中国儒学的独立系统之外，又产生了日本儒学、韩国儒学、越南儒学等各具特色的思想文化；在新加坡、印度尼西亚、马来西亚等其它东方国家的历史文化传统及社会现实中，都或深或浅、或多或少地铭刻着儒学传播...
汉学与儒学的传承（二）
儒学
2007/12/19
与这种抽象性相伴随的，偏旁部首具有高度的开放性。偏旁部首的分类是适应于汉字的发展而发展的。汉字的创造，远取诸物，近取诸身，天地自然、社会人类，可以说无所不包，《说文解字》收录了9353个字，所谓，“天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，莫不毕载”[1]，而以540部首为通领。部首的分类是比较规范、严格的，每一部首收字的密度能表现出这一事类与人类生活关系的密切程度，反映出人...
从虞翻易学看汉儒以象解《易》方法（一）
2007/12/19
一、导言 《周易》这部书独特之处在于它除了有一套语言文字系统外，还有一套被称作卦爻象的阴阳符号系统。而把《周易》符号系统视为筮占记号的同时，又承认它与语言文字之间存在着某种联系，从而引申出以《周易》卦象符号诠释文辞的方法，这种方法被称为以象解《易》法。因汉代易学家注重以象解《易》和以数解《易》，后世称汉易为象数派。西汉以孟喜（约公元前90—前40）、京房（公元前77—前37）为代表的易学家，运用...
从虞翻易学看汉儒以象解《易》方法（二）
2007/12/19
三、汉儒对《易传》以象解经方法发展 自汉武帝独尊儒术、立经学博士以来，功名利禄所使，汉儒绝对崇拜易学文本和圣贤权威的言论，认为《周易》与其它经学典籍一样，字里行间蕴涵着绝对的、永恒的，普遍的真理，以孔子为代表的儒家圣贤与天地同德，是智者和真理的化身，体现着古代理想人格，他们所阐述的是千古不变的真理。如前所言，作为儒家解释《周易》的著作《易传》，提出“观象系辞”和“观象玩辞”。生于汉末虞翻坚信《易...
从虞翻易学看汉儒以象解《易》方法（三）
2007/12/19
卦变是指一卦中阴阳两爻交易互换，而使一卦变成另一卦。卦变说最早见于《彖传》。《彖传》所谓“上下”“往来”，皆就卦变而言，后世言卦变者皆发轫于此。在汉代最善言卦变的是荀爽和虞翻。二者卦变大致相同，荀氏卦变说“见注者二十六卦，不同虞者，《蹇》、《解》、《萃》三卦”。其卦变内容是，大部分卦本之于十二消息卦，即由于十二消息卦阴阳两爻互换而生出其它卦：二阳四阴之卦来之临、观，二阴四阳之卦来自遁、大壮、三阴三...
《公羊》学在历史上的衰落及其意义（一）
2007/12/19
以解释《公羊传》的《公羊》学是西汉今文经学的最重要的经学派别。但是，东汉古文经学兴起，《公羊》学与今文经学一并败落，东汉末年虽然何休解诂《公羊》，对《公羊》学作出了具有总结性的理论建树，使《公羊》学在理论上走向完全成熟。但是，何休的努力并没有引起《公羊》学的兴盛，相反，倒是自汉以后迄晚清《公羊》学的复兴，《公羊传》极少有人研究，《公羊》学也基本上默默无闻。较之《左传》的流行，简直是不可同日而语。可...
《公羊》学在历史上的衰落及其意义（二）
2007/12/19
晋代的《公羊传》虽然也被立于学官，但是，仅仅是有人颂读，却“不能通其义”；南北朝是“儒者多不措怀”，到了隋代，《公羊传》进一步失落，“今殆无师说”，连其师说也几无流传了。可见，《公羊》学自汉代以来的每况愈下。 在《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》中，除去两书的重复部分，以及在以往《艺文志》、《经籍志》中已有的著述，关于《公羊传》的著述在《旧唐书·经籍志》中几乎没有新的著作出现，而《唐书·艺文...
《公羊》学在历史上的衰落及其意义（三）
2007/12/19
明代沿袭元代，仍以《四书》科举取士。科举的进一步发展，带来的是儒家经学的衰落，连《明史·儒林传》也说： 要之，有明诸儒，衍尹、洛之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启歧趋，袭谬承讹，指归弥远。至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉唐之专精，性理袭宋元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎？ 伴随整个儒术的衰微，一直微弱不振的《公羊》学更是雪上加霜。明代《艺文志》有《春秋》...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考（一）
2007/12/19
内容提要：《淮南子·缪称训》除首尾两段为编者所加前言后语外，其他悉为子思书佚文。而种种迹象表明，这篇佚文正是《后汉书》李贤注所提到的《累德篇》。该佚篇与子思的其他著作血肉相连，与郭店简中子思弟子遗著也存在着极为密切的关系。关键词：《缪称训》、《累德篇》、子思、子思著作StudyoftheLeideChapterbyZiSiSeenintheMiuchengChapterofHuainanZiGuo...